木木美術(shù)館用藝術(shù)賦能新疆古文化中心，為文化復(fù)興賦能，用慈善公益助力鄉(xiāng)村振興!

木木美術(shù)館創(chuàng)始人林翰和晚晚在日本與克孜爾石窟壁畫(huà)相遇，從而結(jié)下了不解之緣，費(fèi)盡周折從日本收藏家手上購(gòu)回3副石窟壁畫(huà)，輾轉(zhuǎn)運(yùn)回國(guó)內(nèi)，專(zhuān)程去到新疆克孜爾石窟進(jìn)行比對(duì)考察壁畫(huà)原址，收集壁畫(huà)歷史，運(yùn)用現(xiàn)代手段進(jìn)行修復(fù)還原，在北京798木木美術(shù)家開(kāi)設(shè)專(zhuān)題藝術(shù)展，向全世界弘揚(yáng)中國(guó)西域古文化，另外木木美術(shù)館也聯(lián)合美麗中國(guó)開(kāi)展慈善拍賣(mài)會(huì)，用藝術(shù)的方式為美麗中國(guó)賦能。源于藝術(shù)，感于現(xiàn)實(shí)，為了傳承西域古文化，用文化藝術(shù)助力文化復(fù)興，用文化復(fù)興帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，木木美術(shù)館用藝術(shù)賦能新疆古文化中心，用慈善公益助力鄉(xiāng)村振興，為美麗中國(guó)做貢獻(xiàn)!

在中國(guó)西部地區(qū)尤其是新疆，有三種文化遺存具有鮮明的地域特征，這就是古城遺址、石窟和墓葬。石窟作為佛教藝術(shù)的綜合體，集建筑、壁畫(huà)和雕塑為一體。木木美術(shù)館從日本購(gòu)回的3幅石窟壁畫(huà)中，其中一幅端莊神秘的女性頭像壁畫(huà)最為引人，經(jīng)考證是龜茲王族頭像。

該壁畫(huà)由木木美術(shù)館赴日本在多方協(xié)助下輾轉(zhuǎn)購(gòu)得。這件頭像壁畫(huà)背面題有德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的精確題記，與哈佛大學(xué)博物館館藏克孜爾壁畫(huà)題記擁有高度一致性。可推測(cè)其為1914年德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)第四次赴克孜爾石窟科考時(shí)由馮·勒科克切取，并帶回德國(guó)。馮·勒科克曾將包括這件壁畫(huà)在內(nèi)的部分文物出售給美國(guó)各大博物館及美術(shù)館，經(jīng)多次可考的輾轉(zhuǎn)后，這件壁畫(huà)長(zhǎng)時(shí)間停留于日本，并曾一度被誤認(rèn)為是柏孜克里克石窟壁畫(huà)。龜茲研究院研究員趙莉在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)比研究后，確認(rèn)此為克孜爾石窟第171窟主室前壁左側(cè)下部龜茲王族頭部像。

晚晚把壁畫(huà)從日本帶回祖國(guó)，收藏于木木美術(shù)館。并且不顧山高路遠(yuǎn)、旅途勞頓，親自去到新疆克孜爾石窟實(shí)地考察。克孜爾鄉(xiāng)地處新疆喀拉克爾和卻勒塔格山之間，海拔高，地勢(shì)北高南低，克孜勒河自北向南縱貫全鄉(xiāng)匯入渭干河，在鄉(xiāng)南部的木扎提河與渭干河交匯處，有自治區(qū)最大的克孜爾水庫(kù)。克孜爾鄉(xiāng)氣候環(huán)境惡劣，多自然災(zāi)害：洪澇、大風(fēng)、地震、沙塵暴。這讓晚晚深深地感受到當(dāng)?shù)乩习傩盏纳�存不容易。克孜爾石窟又稱(chēng)克孜爾千佛洞或褐色爾石窟，中國(guó)佛教石窟，位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木扎特河河谷。克孜爾石窟規(guī)模挺大，但是由于風(fēng)蝕、洪水、地震等自然原因，以及人為的和歷史的原因，壁畫(huà)的破壞已令人觸目驚心，遺憾的是大部分被破壞，沒(méi)能完好保存。

隨著考察的進(jìn)行，晚晚了解到克孜爾石窟具有非常悠久光輝燦爛的歷史，特別引人入勝，很想通過(guò)歷史探索，用現(xiàn)代科技去修復(fù)還原石窟藝術(shù)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，讓全世界人民知道這段歷史，和古代藝術(shù)文化對(duì)話。克孜爾石窟是新疆石窟遺跡中起點(diǎn)最大、保存最好的一處，也是中國(guó)最西處最早的一處大型石窟群。新疆庫(kù)車(chē)的克孜爾千佛洞的佛教壁畫(huà)是古龜茲國(guó)的文化遺存，興建于3世紀(jì)，止于8-9世紀(jì)，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)在世界各國(guó)也是絕無(wú)僅有的，在各個(gè)時(shí)期面貌迥異，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱(chēng)為我國(guó)四大石窟，比敦煌壁畫(huà)早三百年。早期風(fēng)格受到犍陀羅影響，用一紅、淡黃、赭石色居多，繁盛期可見(jiàn)波斯影響，人物面部豐圓，體態(tài)修長(zhǎng)，衣著華麗，并使用珍貴的青金石藍(lán)。

克孜爾石窟有4個(gè)石窟區(qū)，正式編號(hào)的石窟有236個(gè)，大部分塑像都已被毀，還有81窟存有精美壁畫(huà)。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，克孜爾石窟作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。據(jù)考證，庫(kù)車(chē)縣為2000年前亞利安人建立的古龜茲國(guó)所在地。古龜茲國(guó)于公元前176年建國(guó)，公元1001年被回鶻所滅，存在了一千多年。龜茲國(guó)在漢唐之際是西域36國(guó)中的大國(guó)之一，其國(guó)土包括了庫(kù)車(chē)盆地綠洲、賽里木綠洲、拜城綠洲、阿克蘇綠洲、新和綠洲、沙雅綠洲和輪臺(tái)綠洲。 當(dāng)?shù)氐木用駱?gòu)成比較復(fù)雜，從人種上說(shuō)，既有東方的蒙古利亞人種，也有西方的歐羅巴人種;從民族上講，龜茲境內(nèi)曾有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、突厥、回紇和漢人，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與焉耆、高昌一帶的語(yǔ)言相近，俗稱(chēng)焉耆龜茲語(yǔ)。龜茲本土的文字借重佉盧文者甚多，屬婆羅米斜體字母。此外，漢文、粟特文也是流通文字。

早在公元一世紀(jì)，約東漢明帝時(shí)，佛教就經(jīng)由絲綢之路傳入新疆，到公元十三四世紀(jì)伊斯蘭教代替佛教止，佛教在新疆興盛了1000多年。公元四世紀(jì)，龜茲王國(guó)的佛教已很興盛，不僅修建了很多裝飾富麗、規(guī)模宏大的寺廟，還集中能工巧匠和著名畫(huà)師等，大興土木建造氣勢(shì)恢宏的克孜爾千佛洞。克孜爾石窟群修鑿的年代開(kāi)始于東漢，結(jié)束于唐末。歷代龜茲王對(duì)這項(xiàng)工作都極為重視。公元七世紀(jì)，龜茲王國(guó)的佛教達(dá)到極盛，甚至連龜茲王宮都裝飾得同寺廟一般。其間歷代龜茲國(guó)王對(duì)克孜爾千佛洞石窟群的建造，更沒(méi)有停止。節(jié)日期間，各佛寺都用珍寶錦綺把佛像裝飾起來(lái)，然后載到彩車(chē)上，在城內(nèi)街道上緩緩而行。上自國(guó)王、王后、貴胄、大臣，下至庶民百姓，都脫掉帽子，穿上新衣，赤著雙腳，手拿鮮花出門(mén)迎接佛像。待佛像駕臨，人人頂禮膜拜，個(gè)個(gè)焚香散花，儀式極為隆重。

據(jù)考證，中國(guó)古代有名的高僧——鴆摩羅什就出生在這里。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤(pán)土多達(dá)多處學(xué)習(xí)佛經(jīng)。12歲時(shí)，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽(tīng)說(shuō)他回來(lái)了，親自遠(yuǎn)迎，并專(zhuān)門(mén)為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，并請(qǐng)他升座說(shuō)法。西域各國(guó)國(guó)王一見(jiàn)他升座，都在他的座側(cè)聽(tīng)講。公元401年，鴆摩羅什到了長(zhǎng)安，后秦王款待他以國(guó)師之禮。從此，他就在長(zhǎng)安國(guó)立譯場(chǎng)逍遙園，從事佛經(jīng)的翻譯，與直諦、玄奘并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經(jīng)74部，384卷，對(duì)中國(guó)佛教文化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。 克孜爾千佛洞，這個(gè)中國(guó)的石窟群。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養(yǎng)佛像作禮拜用的“支提窟”，僧尼靜修或講學(xué)用的精舍“毗呵羅窟”，僧尼起居用的寮房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建筑體系，是世界上其它佛教中心所罕見(jiàn)的。

截止2001年5月，克孜爾石窟已編號(hào)的有236個(gè)，按自然區(qū)域分為谷東區(qū)、谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、后山區(qū)，綿延約3公里，根據(jù)相關(guān)藝術(shù)測(cè)定則大致可分為四個(gè)時(shí)期。

初創(chuàng)期先是其初創(chuàng)期，大約為公元3世紀(jì)末到4世紀(jì)中葉，存在壁畫(huà)的有效洞窟118、92、77、47、48、117窟，多為方形窟。后期有大像窟(47窟是最大的)，指中心禮拜窟特別高大的石窟，這類(lèi)石窟的前室都鑿出露天大佛像，為仿巴米揚(yáng)大佛像窟的式樣開(kāi)鑿而成，此窟分為前后室，左右兩壁各鑿出的五排方孔，應(yīng)為木窟檐的痕跡，從正前壁殘存的大圓孔石臺(tái)的大立佛像站立的情況來(lái)看，這里曾有一個(gè)高16米左右的大立佛，這在龜茲地區(qū)可算是最大最高的佛像了，后室，大約原臺(tái)上塑有的涅槃佛，只是可惜被毀壞了。用簡(jiǎn)單的粗線條勾勒出輪廓，再在殘廊內(nèi)大筆涂抹，此壁畫(huà)風(fēng)格可用“用筆粗獷，色彩明快，人物簡(jiǎn)單古樸而又不失神彩”來(lái)形容，單從畫(huà)風(fēng)上大家也可以看出它的建造是比較早的，此窟作用一般是用來(lái)觀佛禮佛的。還有禪定及天宮伎樂(lè)圖等，以佛傳故事為主，反映小乘佛教思想為主，犍陀螺藝術(shù)風(fēng)格較為明顯。發(fā)展期然后是發(fā)展期，大約公元4世紀(jì)中葉到5世紀(jì)末，主要有38、76、83、84、114、13、32、171、172窟，此時(shí)就出現(xiàn)了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經(jīng)堂、禮拜寺等，形成寺院形態(tài)，此時(shí)畫(huà)風(fēng)為暈染法，菱形格構(gòu)圖，以本生故事和因緣故事內(nèi)容為主，38窟內(nèi)的菱格畫(huà)就是畫(huà)的摩詞薩王子舍身飼虎的一個(gè)本生故事。佛本生故事是講解迦加牟尼生前許多修行成佛的故事，根據(jù) “輪回轉(zhuǎn)生”理論而形成的，本生故事是最精彩的一個(gè)場(chǎng)面的體現(xiàn)，而不是取卷軸連環(huán)畫(huà)的構(gòu)圖形成，且繪畫(huà)于中心柱的主窟室的菱格之中。

繁盛期再往后到了公元6-7世紀(jì)，為其繁盛期，造像普遍采用金粉或金箔敷貼。在此方形窟中因緣畫(huà)較為突出，建筑上以大型中心柱居多。因緣故事就是記釋迦加牟尼成佛后，云游四方，傳播佛法，常以因緣故事喻人，就產(chǎn)生了因緣故事，傳播因果輪回之說(shuō)。第8窟的菱格因緣圖，上畫(huà)的是猴子奉蜜于佛，佛云有蟲(chóng)，猴去蟲(chóng)又奉之，又曰太濃，猴就加泉水以稀之，再奉，佛和眾弟子飲了，猴很開(kāi)心，一高興跌入水坑淹死了，因前身奉過(guò)佛，來(lái)生生于富貴人家做了富人，此類(lèi)因緣故事在石窟中有100多種上千幅，但內(nèi)容較難識(shí)辨，其種類(lèi)數(shù)量卻屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。

衰落期最后克孜爾千佛洞衰落于8-9世紀(jì)，存在壁畫(huà)有129、197、135、227、180、229窟，它的衰落可從一些石窟中游人任意在壁上刻劃題記等可以看出來(lái)，如果僧徒在此修行拜佛，游人是不敢在此胡作非為的，只有廢棄了游人才會(huì)如此;以及47、107、117窟開(kāi)在較早但原畫(huà)被覆蓋重畫(huà)。

克孜爾石窟的衰落與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，據(jù)克孜爾石窟佛塔下一個(gè)斷為兩截的唐開(kāi)元三年(715年)紀(jì)功碑可知，公元8世紀(jì)初，此地曾為大破吐魯番的一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。在克孜爾石窟93窟中刻的一幅攻戰(zhàn)圖可以看出，此圖下部還刻有“來(lái)俊俊”三字可能為人名，大約為當(dāng)時(shí)士兵對(duì)戰(zhàn)事的描述。洞窟種類(lèi)克孜爾石窟的洞窟形制大致有兩種：一種為僧房，是供僧徒居住合作的場(chǎng)所，多為居室加通道結(jié)構(gòu)，室內(nèi)有灶炕和簡(jiǎn)單的生活設(shè)施;另一種為佛殿，是供佛徒禮拜和講經(jīng)說(shuō)法的地方。佛殿又分為窟室高大、窟門(mén)洞開(kāi)、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長(zhǎng)方形、內(nèi)設(shè)塔柱的中心柱窟，還有部分是窟室較為規(guī)則的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。這些不同形制和不同用途的洞窟有規(guī)則的修建在一起，組合成一個(gè)單元。從配列的情況看，每個(gè)單元可能就是一座佛寺。

最能體現(xiàn)克孜爾石窟建筑特點(diǎn)的是中心柱式石窟，它分為主室和后室。據(jù)介紹，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側(cè)壁和券頂則繪有釋迦牟尼的事跡如“本生故事”等。看完主室后，應(yīng)按順時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)入后室，觀看佛的"涅槃"像，然后再回到主室，抬頭正好可以觀看石窟入口上方的彌勒菩薩說(shuō)法圖。克孜爾石窟壁畫(huà)最令人印象深刻的是它的菱格構(gòu)圖。在其中一個(gè)石窟，記者看到，每個(gè)菱形格里繪一個(gè)“本生故事”。莫高窟是以連環(huán)畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)“本生故事”的情節(jié)，克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個(gè)“本生故事”中選取最典型的一個(gè)情節(jié)，以故事中的主要人物或動(dòng)物為構(gòu)圖中心，四周輔以其他必要的人物、動(dòng)物和背景等。 克孜爾石窟以其悠久的歷史和厚重的文化藝術(shù)背景，令人駐足良久，令人浮想聯(lián)翩。但是，石窟處處滿目瘡痍，卻實(shí)在令人心痛，令人慘不忍睹：放置釋迦佛的拱型佛龕里空空如也;壁畫(huà)上所有佛像左半邊袈裟均被剝走--因?yàn)樗�是金箔制成�?甚至整壁整壁的壁畫(huà)被人揭走，只在洞壁上留下斑斑斧鑿的痕跡--19世紀(jì)末20世紀(jì)初，接踵而至的西方探險(xiǎn)隊(duì)從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫(huà)。目前，克孜爾石窟的200多個(gè)石窟中，保存著1萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)。但是，在許多西方國(guó)家的博物館、藝術(shù)館，特別是德國(guó)的柏林印度藝術(shù)博物館，還陳列著大量的克孜爾石窟壁畫(huà)--這當(dāng)然被那些探險(xiǎn)隊(duì)從新疆劫掠而走的。外來(lái)影響克孜爾石窟壁畫(huà)，既有漢文化的影響，也有對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)有選擇地巧妙接受，更是古龜茲畫(huà)師非凡的智慧。他們用粗獷有力的線條，一筆勾畫(huà)出雄健壯實(shí)的骨骼，用赭的色彩，烘染出豐富圓潤(rùn)的肌膚，輕輕一筆畫(huà)出布置均勻的衣褶，又借助一條飄曳的長(zhǎng)帶，表現(xiàn)出凌空飛舞自由翱翔的意境，使人一看到那些“飛天”，便有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”之感。克孜爾千佛洞的“飛天”，同背上生著雙翅的古代歐洲的“飛神——安琪兒”相比，在藝術(shù)上顯得更成熟，更為浪漫。早在公元前一世紀(jì)，隨著佛教的傳入，健陀羅藝術(shù)和古希臘佛教藝術(shù)就傳入了新疆。伴隨著希臘化藝術(shù)的影響，裸體和半裸體的風(fēng)俗在整個(gè)西域發(fā)展起來(lái)。這種裸體風(fēng)俗是和性愛(ài)結(jié)合在一起的，龜茲壁畫(huà)中的新婚性愛(ài)圖等，不僅表現(xiàn)在夫妻生活上，還表明裸體還是當(dāng)時(shí)女子的一種時(shí)髦裝束。此外，壁畫(huà)還表明古時(shí)候西域盛行過(guò)看少女跳裸體舞的風(fēng)俗。

洞窟開(kāi)放2008年以前，克孜爾石窟4個(gè)石窟區(qū)只開(kāi)放了谷西區(qū)7個(gè)洞窟，其他石窟區(qū)因保護(hù)壁畫(huà)的需要暫未開(kāi)放。2008年5月起，為更好地保護(hù)已開(kāi)放石窟內(nèi)的壁畫(huà)，緩解游客增多帶給石窟的壓力，石窟管理部門(mén)采取交叉開(kāi)放的方式，新增開(kāi)放了三個(gè)洞窟。這三個(gè)洞窟分別為：043號(hào)中心柱窟，建于公元9世紀(jì)，是一個(gè)未完工的洞窟，反映了克孜爾石窟由昌盛走向衰敗的過(guò)程;047號(hào)和048號(hào)大像窟，建于公元4世紀(jì)，石窟內(nèi)部寬敞且佛像高大，壁畫(huà)色彩鮮艷，人物靈活逼真，是克孜爾石窟處于昌盛時(shí)期的見(jiàn)證。石窟藝術(shù)這里的壁畫(huà)不僅包括飛天、伎樂(lè)天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫(huà)，而且還有大量的民間習(xí)俗畫(huà)：古時(shí)的生產(chǎn)和生活場(chǎng)面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等等。

“故事畫(huà)之冠”的17號(hào)洞的四壁、窟頂、甬道、龕楣，到處是色彩艷麗的壁畫(huà)。其中有一幅是一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠(yuǎn)方。駝前兩個(gè)腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對(duì)襟無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)衫，滿臉須髯面向前方，正振臂歡呼。原來(lái)在腳夫前面還有一人，只見(jiàn)這人兩眼微閉，神態(tài)自若，高舉著正在熊熊燃燒的雙手，指明了駱駝商隊(duì)前進(jìn)方向!這就是所謂“薩薄白氈縛臂，蘇油灌之，點(diǎn)燃引路”的本生故事。撇開(kāi)它的宗教色彩，不難看出在當(dāng)年的絲綢之路上，駱駝商隊(duì)與佛教僧徒的密切關(guān)系。商賈、腳夫需要僧尼為他們祈求平安，僧尼則不僅需要商隊(duì)的貨物與施舍，還往往與龐大的駱駝商隊(duì)結(jié)伴而行，或者西去印度求法，或者東去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)傳經(jīng)。克孜爾石窟壁畫(huà)，“最絕”的當(dāng)屬佛教本生故事畫(huà)。敦煌千佛洞，描繪釋迦牟尼佛前幾世苦難苦行，積善積德的故事(即佛教本生故事的壁畫(huà))，大多采取連環(huán)畫(huà)的形式，用許多場(chǎng)面展開(kāi)故事情節(jié)。這里的壁畫(huà)卻別具一格。卓越的畫(huà)師把復(fù)雜的故事巧妙描繪在一個(gè)菱形畫(huà)面中。如獼猴王本生故事，是敘述釋迦牟尼前世為獼猴王時(shí)愛(ài)護(hù)群猴，最后舍生救猴群的、有著曲折過(guò)程的故事。描寫(xiě)這個(gè)故事的佛經(jīng)，16開(kāi)雜志大小有200多頁(yè)，這里卻把這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事概括在一個(gè)畫(huà)面里。畫(huà)面上，只見(jiàn)奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發(fā)，獼猴王前后腳攀住深澗兩岸的樹(shù)干，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉(zhuǎn)面焦急地顧盼稚弱的猴子。這幅畫(huà)把獼猴王舍生忘死，關(guān)心群猴安危的拳拳之情，描繪得活靈活現(xiàn)。反映佛教經(jīng)典的本生故事畫(huà)，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱(chēng)一絕。它不僅藝術(shù)水平高，別具一幟，而且數(shù)量也最多。它比敦煌、龍門(mén)、云岡3處石窟的總和還要多出一倍，在全世界實(shí)屬罕見(jiàn)。這里的壁畫(huà)不是畫(huà)在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫(huà)。既采用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。著色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨(dú)特風(fēng)格的“濕畫(huà)法”，也稱(chēng)凹凸畫(huà)法，史學(xué)界認(rèn)為，它是古龜茲國(guó)人的一種創(chuàng)造，是絢麗的石窟壁畫(huà)園地里最鮮艷的一枝花朵。克孜爾石窟不僅有大量宣揚(yáng)佛教教義的畫(huà)面，也有畜牧、狩獵、農(nóng)耕、乘騎、古建筑的真實(shí)寫(xiě)照。175號(hào)洞中心柱右面的通道里，有兩幅著名壁畫(huà)。只見(jiàn)兩頭膘肥體壯的老黃牛，低頭甩尾，合抬一根木杠奮力向前拉犁。犁后的農(nóng)夫一手舉鞭，一手扶犁，正聚精會(huì)神地犁地。與這幅“二牛抬杠”圖毗鄰的還有一幅“耕作圖”。頭頂小帽、身穿短褲的農(nóng)夫，手持一把“砍土曼”作向下用力刨土的姿勢(shì)。這種二牛抬杠耕地圖和解放初新疆農(nóng)村犁地的情景一模一樣。

越是深入了解越是熱愛(ài)，晚晚發(fā)現(xiàn)整個(gè)克孜爾石窟壁畫(huà)就是一部西域古文化歷史遺跡和見(jiàn)證，跨越將近6個(gè)世紀(jì)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)不同民族、不同國(guó)家和不同文化的融合和繁榮昌盛，也是一部佛教文化歷史和見(jiàn)證。2018年9月2日，木木美術(shù)館策劃“僧侶與藝術(shù)家”&“海外克孜爾石窟壁畫(huà)及洞窟復(fù)原影像展”開(kāi)幕，該館作為大陸唯一收藏有從國(guó)外回流的新疆克孜爾石窟壁畫(huà)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，以一種跨歷史的視角展示珍貴的克孜爾石窟壁畫(huà)和多件絲綢之路藝術(shù)瑰寶。本次展覽得到了北京新京報(bào)、中文國(guó)際等海內(nèi)外媒體報(bào)道，影響巨大，把中國(guó)遠(yuǎn)古的石窟壁畫(huà)文化和壁畫(huà)的歷史很好地展示給了全世界。

由于親身經(jīng)歷新疆之旅，木木美術(shù)館也一直有一個(gè)心愿，那就是用藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興，在鄉(xiāng)村美術(shù)教育上進(jìn)行探索。

2015年9月30日，木木美術(shù)館聯(lián)合教育非營(yíng)利項(xiàng)目美麗中國(guó)，在鄉(xiāng)村美術(shù)教育上，探索舉辦主題為“藝術(shù)是宇宙的語(yǔ)言”慈善晚會(huì)。 出席晚宴的嘉賓包括Italia Independent Group的創(chuàng)立者與前主席Lapo Elkann，佳士得中國(guó)執(zhí)行董事蔡金青，美麗中國(guó)創(chuàng)始人及CEO潘勛卓，以及近300位著名藝術(shù)家、策展人、畫(huà)廊經(jīng)營(yíng)者、收藏家和來(lái)自藝術(shù)、娛樂(lè)、政治等領(lǐng)域的重要人物。

“2015M WOODS慈善晚宴與拍賣(mài)會(huì)”于10月28日在北京諾金酒店首成功舉辦。此次活動(dòng)M WOODS聯(lián)合教育非營(yíng)利項(xiàng)目美麗中國(guó)在鄉(xiāng)村美術(shù)教育上的探索進(jìn)行募資。晚會(huì)由宇舶和首旅集團(tuán)以及凡悅108贊助。

此次活動(dòng)匯集了各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人物，其中有著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)，著名攝影師陳漫，知名藝術(shù)家曾梵志，七星集團(tuán)總裁王彥林，著名慈善家和收藏家李曉華，特斯拉中國(guó)區(qū)發(fā)言人Grace Tao，著名小提琴家呂思清，著名收藏家林依輪，豪雅表大中華區(qū)總經(jīng)理Leo Poon，弘毅投資董事總經(jīng)理鄧喜紅，Hublot中國(guó)區(qū)總監(jiān)Loic Biver，瑞亞禮儀創(chuàng)始人何佩嶸等;同時(shí)晚宴也匯聚了許多杰出的青年藝術(shù)家、企業(yè)家與收藏家，包括湯城集團(tuán)繼承人湯子嘉，Art021創(chuàng)始人及青年收藏家周大為，南京四方美術(shù)館館長(zhǎng)及青年收藏家陸尋，雅昌集團(tuán)董事之子萬(wàn)林，雅詩(shī)蘭黛繼承人Josh Lauder，賭王何鴻燊之子Mario Ho等。此外，“2015M WOODS慈善晚宴與拍賣(mài)會(huì)”也得到了來(lái)自西班牙、荷蘭、英國(guó)、哥倫比亞大使館，蒙古國(guó)前總統(tǒng)之子Battushig Batbold等國(guó)際友人的支持。

15件慈善拍品包括：著名鋼琴家郎朗私人捐贈(zèng)的施坦威經(jīng)典三角鋼琴LLG-155D;由瑞士頂級(jí)制表品牌宇舶表提供的Big Bang系列腕表一枚;著名攝影師陳漫的作品《愛(ài)與水》;由國(guó)際知名建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所RAD大師陳喜漢聯(lián)手世界室內(nèi)設(shè)計(jì)教父級(jí)大師雅布及中國(guó)豪宅界設(shè)計(jì)大師李瑋民共同打造的，位于國(guó)貿(mào)核心位置的稀缺住宅作品——梵悅108悅府，2017年9月-2018年8月的使用權(quán);以及數(shù)位海內(nèi)外知名藝術(shù)家的作品，其中包括由北京公社捐贈(zèng)的著名青年藝術(shù)家陳天灼的作品《Tapestry I》，由PostMasters捐贈(zèng)的Austin Lee的作品《Cal》等。此次拍賣(mài)籌得的全部善款將用于資助M WOODS和美麗中國(guó)的發(fā)展。

源于藝術(shù)，傳承文化，熱愛(ài)鄉(xiāng)村，木木美術(shù)館用藝術(shù)賦能新疆古文化中心，用現(xiàn)代科技為文化新疆古文化復(fù)興賦能;用慈善公益助力鄉(xiāng)村振興，為美麗中國(guó)做貢獻(xiàn)!期待木木美術(shù)館藝術(shù)文化之路越走越寬敞，期待中國(guó)文化藝術(shù)伴隨木木美術(shù)家走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走進(jìn)全世界人民的心中。期待更多人一起助力，讓新疆西域古文化中心，再現(xiàn)古代輝煌!共同助力中華傳統(tǒng)文化復(fù)興，通過(guò)文化復(fù)興助力鄉(xiāng)村振興!