在馮彥博眼中,太極拳不僅僅是一種簡(jiǎn)單的拳術(shù),而是一種修行,一種行為方式和一種待人處事的境界。在他看來(lái),世間萬(wàn)物都是“太極”,太極拳是一種中國(guó)特有文化的外化形式。“實(shí)際上,‘太極’的表現(xiàn)形式可以有很多種,太極拳只是其中之一。太極追求的,是一種和合萬(wàn)物而平衡如一的境界,這種境界在中國(guó)稱(chēng)之為‘道’。太極拳也罷,古琴也罷,京劇也罷,追求的都無(wú)外于此。”

2020年疫情期間,馮彥博為了大眾自身提高免疫力,不辭辛勞,堅(jiān)持線(xiàn)上傳授混元太極拳,循序漸進(jìn),親自示范,為廣大拳友們?cè)诰毴�過(guò)程中遇到各種問(wèn)題進(jìn)行解答,因人而異,細(xì)心解答,輔導(dǎo)到位,為廣大拳友留下美好的印象。

疫情期間,央視新聞微博視頻報(bào)道了患者打太極拳視頻,病人們即使身處疫情的漩渦中,依然樂(lè)觀(guān)積極的面對(duì),這樣的心態(tài),令人欣喜。而太極被大眾接受,認(rèn)可,熱愛(ài),則是太極之幸。

來(lái)自武漢的混元太極拳友周老師,在今年一月下旬不幸感染了新冠肺炎病毒,在住院的20多天時(shí)間里,除了病重的幾天之外,每天都堅(jiān)持練習(xí)至少三遍混元太極拳。優(yōu)秀的身體素質(zhì)配合醫(yī)療人員辛苦治療,周老師終于成功戰(zhàn)勝了新冠肺炎病毒,走出了武昌方艙醫(yī)院,就連負(fù)責(zé)治療他的上海華山醫(yī)院馬院長(zhǎng)都說(shuō),周老師能成功抗擊新冠病毒,很大程度上都是他平時(shí)堅(jiān)持打拳的結(jié)果。

馮彥博網(wǎng)上教太極的事跡感動(dòng)了很多拳友,有許多拳友給馮彥博留言:非常時(shí)期,非常課堂,贊簡(jiǎn)單太極網(wǎng)舉辦線(xiàn)上公開(kāi)課,在中國(guó)“戰(zhàn)疫”的非常時(shí)期,為倡導(dǎo)科學(xué)鍵身理念,傳播健康鍛煉方法,促進(jìn)拳友們免疫力提升,“簡(jiǎn)單太極網(wǎng)”利用網(wǎng)絡(luò)科技手段,在做了認(rèn)真準(zhǔn)備后,連續(xù)舉辦網(wǎng)上公開(kāi)教學(xué),展示了新一代優(yōu)秀太極人的大義風(fēng)范、愛(ài)國(guó)情懷、心性修為和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一位老兵太極愛(ài)好者給馮彥博留言:在舉國(guó)上下全力抗擊新冠病毒,人們心情非常焦慮的日子里,有幸進(jìn)入“簡(jiǎn)單太極”線(xiàn)上教學(xué)群,收看了馮彥博名師的拳理講授和動(dòng)作示范,受益匪淺。不僅感受到太極拳對(duì)調(diào)理氣血,增強(qiáng)免疫力的功效,而且更加認(rèn)識(shí)到習(xí)練混元太極拳是人體養(yǎng)生的重要形式和載體。

養(yǎng)生不是簡(jiǎn)單的肢體運(yùn)動(dòng),而是性命雙休,也就是外煉形體,內(nèi)煉心性。人們重視養(yǎng)生,無(wú)非是追求生命時(shí)長(zhǎng)的延伸,生活質(zhì)量的提高,精神境界的升華。而混元太極拳特殊的纏絲功,就是通經(jīng)活絡(luò)、舒筋強(qiáng)骨、調(diào)理氣血最好的養(yǎng)生方式。“簡(jiǎn)單太極”線(xiàn)上教學(xué),既是太極文化廣泛傳承的有效渠道,也是收獲健康、享受快樂(lè)的創(chuàng)造平臺(tái)。為了更好的養(yǎng)生,為了自己的健康,希望有更多的太極愛(ài)好者參與到“簡(jiǎn)單太極”中來(lái),我們一起學(xué)練混元太極拳,共同增強(qiáng)抗病毒的免疫力。

作為陳式混元心意太極拳的傳承人,馮彥博從他外公馮志強(qiáng)先生那里承襲的,也不僅僅是一套“混元太極拳”套路,而是融合萬(wàn)物,平衡對(duì)立,以達(dá)致“中”的太極心法。他認(rèn)為,太極拳傳承至今已有百年歷史,作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中最為的拳術(shù)之一,太極拳不能故步自封,而要融合現(xiàn)代的傳播方式,結(jié)合西方的教育理念,將太極拳變得“年輕”起來(lái),讓更多的人了解并認(rèn)可太極拳術(shù),進(jìn)而普及太極文化。

下一步,他將會(huì)把自己的工作重點(diǎn)放在少兒太極的教育和對(duì)外宣傳方面。“一方面,要‘引進(jìn)來(lái)’,將西方先進(jìn)的教育理念和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播理念融入到太極拳的日常教學(xué)活動(dòng)中。另一方面,要‘走出去’,通過(guò)‘一帶一路’和對(duì)外拳術(shù)交流,讓世界更加了解太極,更加了解中國(guó),讓‘本土’的太極拳也變得更能與國(guó)際接軌。”

出生于太極拳世家的馮彥博,性格的養(yǎng)成與他的外公馮志強(qiáng)先生有著密不可分的聯(lián)系。1985年,馮彥博出生于北京。幼時(shí),馮志強(qiáng)就對(duì)這個(gè)外孫給予厚望,取其小名為“武佳”,似乎一開(kāi)始就希望馮彥博成為一名武術(shù)家,從小“泡”在武館里長(zhǎng)大的他對(duì)太極拳有著濃厚的愛(ài)好。

1992年, 馮彥博7歲,跟隨姥爺馮志強(qiáng)先生開(kāi)始了學(xué)拳之路。然而,不同于現(xiàn)在的武術(shù)教育,經(jīng)歷過(guò)“打江山”時(shí)代的馮志強(qiáng)秉承的是老一輩的武術(shù)教育模式。據(jù)馮彥博回憶,在教學(xué)時(shí),馮志強(qiáng)總是自己先打一個(gè)套路,然后眾位弟子在他的身后跟著學(xué),聰明的弟子看過(guò)之后能學(xué)個(gè)四五成,而大多數(shù)人則往往不明就里,只能再請(qǐng)教師兄。馮志強(qiáng)則坐在一旁看著他們自己練,既不鼓勵(lì)也不批評(píng),只是在某些關(guān)鍵時(shí)刻出手指正,但正是這關(guān)鍵的一指,則往往能令人頓時(shí)開(kāi)悟。對(duì)此,馮彥博介紹,跟著姥爺學(xué)拳,首要的就是用心,他不會(huì)像現(xiàn)在的老師一樣一遍遍反復(fù)的教,他只是幫助你捅破那一層‘窗戶(hù)紙’,但‘窗戶(hù)紙’在哪兒,需要你自己尋找。因此,在馮彥博的記憶里,與姥爺馮志強(qiáng)的日常相處遠(yuǎn)比跟隨他學(xué)拳的回憶多。也正是和馮志強(qiáng)的朝夕相處,讓他漸漸領(lǐng)悟到了太極的真諦之一就是平淡。

馮彥博回憶說(shuō),鄰居們聽(tīng)說(shuō)馮志強(qiáng)是武術(shù)大師,都希望和他練習(xí)太極推手,馮志強(qiáng)也總是來(lái)者不拒,樂(lè)意跟鄰居們比試幾拳,盡量滿(mǎn)足大家。馮志強(qiáng)好客,總把客人留家吃飯,每人一碗老北京炸醬面。客人離開(kāi)時(shí),姥爺必送客至樓下,主動(dòng)掏錢(qián)給人家坐公交車(chē)或打車(chē)。

和普通的老人一樣,在這種平平淡淡的日子里,馮志強(qiáng)用自己的實(shí)際行動(dòng)影響著他身邊的人,特別是馮彥博。馮彥博回想姥爺在平淡的日子里踐行著太極的理論。他身為武術(shù)大師,卻絕不把自己關(guān)在‘象牙塔’里與世隔絕,是平衡武術(shù)和生活;他待人接物不卑不亢,有理有節(jié),是平衡自己與社會(huì)。姥爺已經(jīng)達(dá)到了一種‘致中’的境界,所以他是一位真正活在太極里的人。

長(zhǎng)大后,馮彥博主持武館的日常工作,常常忙得不可開(kāi)交。姥爺馮志強(qiáng)看在眼里,有些心疼。一次,在忙完了一天的工作后,馮志強(qiáng)問(wèn)他累不累,他擦了擦額頭上的汗珠,說(shuō)不累。但馮志強(qiáng)聽(tīng)后,卻說(shuō)到:“累就別做了”。混元太極拳是姥爺畢生的心血,他當(dāng)時(shí)不理解姥爺為什么這么說(shuō)。直到多年后,馮彥博才逐漸領(lǐng)悟,原來(lái),在馮志強(qiáng)的心中,親情遠(yuǎn)比事業(yè)重要的多。

太極拳,中國(guó)最古老的傳統(tǒng)拳術(shù)之一。其起源在圈內(nèi)頗有爭(zhēng)議,但十七世紀(jì)由陳王廷在河南省焦作市陳家溝創(chuàng)建陳氏太極拳并由此得以發(fā)展是迄今為止流傳最廣的一個(gè)版本。根據(jù)該版本,太極拳發(fā)展至今,已出現(xiàn)了楊氏、武氏、孫氏、和氏等諸多流派。但和這些流派不同,至今為止,馮志強(qiáng)所創(chuàng)建的混元心意太極拳仍以陳氏為宗,自稱(chēng)陳氏太極拳的傳承人,并沒(méi)有“獨(dú)立門(mén)戶(hù)”,號(hào)為“馮氏”。當(dāng)問(wèn)起為何如此時(shí),馮彥博表示,姥爺一生為人低調(diào),具體為何他也不甚明了,但據(jù)他推測(cè),馮志強(qiáng)當(dāng)年之所以沒(méi)有“獨(dú)立門(mén)戶(hù)”,有一部分原因應(yīng)該是害怕“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”會(huì)桎梏自己的武學(xué)傳播。

據(jù)他回憶,馮志強(qiáng)生前最常向他們強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)就是不要看不起任何一種太極流派,要摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn),更不要因循守舊,敝帚自珍。馮志強(qiáng)在世時(shí),就已把自己的所有武學(xué)技巧毫無(wú)保留的公之于眾,并樂(lè)于教授任何有志于學(xué)習(xí)混元太極拳的人。地不分南北,人不分老幼,皆可成為他的學(xué)生。實(shí)際上,他的這一做法在當(dāng)時(shí)已屬“另類(lèi)”。傳至馮彥博,這種“門(mén)戶(hù)洞開(kāi)”的傳播思想則被其理解得更為透徹,發(fā)揚(yáng)得更為明顯。

進(jìn)入21世紀(jì)之后,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展早已區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形式,特別是近兩年來(lái),隨著國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)展,AI、5G、VR等諸多先進(jìn)技術(shù)的日漸民用化,讓傳播似乎變得更加簡(jiǎn)單易行。但囿于社會(huì)大環(huán)境的影響,在太極拳領(lǐng)域,無(wú)論教學(xué)的還是受學(xué)的,大都是年齡較大的老人家。“這其實(shí)是一種天大的誤會(huì)。”馮彥博說(shuō)道:“太極拳其實(shí)更適合當(dāng)今的年輕人學(xué)習(xí),但第一步是要讓年輕人喜歡太極拳。”那么應(yīng)該怎么做呢?運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),或許是一個(gè)捷徑。

未來(lái),馮彥博將組織團(tuán)隊(duì),通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的形式讓更多的年輕人愛(ài)上太極拳,進(jìn)而了解其背后的太極文化。 傳播的形式可以“西式”,但傳播的內(nèi)容必須“本土”。馮彥博表示,所有的創(chuàng)新都是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,太極拳也一樣。

目前,社會(huì)上有一種普遍的聲音,就是太極拳的傳播“廣而不深”。很多人一聽(tīng)到“太極拳”三個(gè)字,腦海里只會(huì)浮現(xiàn)出一位老年人緩慢的打著太極拳套路的畫(huà)面。這實(shí)際上只是流于形式,太極拳背后的太極文化才是我們真正需要傳承的核心和重點(diǎn)。

馮彥博理解的太極文化,包含著“辯證”、“變化”、“動(dòng)態(tài)平衡”等諸多內(nèi)涵。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特點(diǎn)的道家文化的另一種闡釋。實(shí)際上,作為中國(guó)本土興起的一種宗教文明,道教的理論宗旨正來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代老子創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō),而太極則和道家學(xué)說(shuō)一脈相承,都講究在動(dòng)態(tài)中尋找平衡,有著極強(qiáng)的思辨性。其內(nèi)涵反映在拳術(shù)上,就是用意念統(tǒng)領(lǐng)全身,剛?cè)岵��?jì),以柔克剛,避實(shí)就虛,借力打力。入境放松后,以意導(dǎo)氣,以氣催形,注重練氣。其至高境界為天人合一,以進(jìn)入一運(yùn)一太極,太極一運(yùn)化烏有的境界,達(dá)到這樣的境界,才能稱(chēng)之為太極拳。

其實(shí),目前社會(huì)上一些廣為流傳的所謂“太極拳”,實(shí)際上只能稱(chēng)之為“太極操”,是一種沒(méi)有“靈魂”的套路形式。而區(qū)別太極拳和太極操的唯一法門(mén),則是觀(guān)察其是否存在“拳理”,“拳理”就是太極文化在太極拳上的具體表現(xiàn)形式。馮彥博說(shuō):“經(jīng)過(guò)老師的指導(dǎo),很多人都能體會(huì)拳理,進(jìn)而體會(huì)太極文化,掌握太極拳的‘三昧’,但不能排除,也有極個(gè)別人能從‘太極操’中自行頓悟出拳理,那么他所打的套路就有了‘靈魂’,亦可稱(chēng)之為太極拳了。”

和社會(huì)上的很多太極拳館不同的是,馮彥博教學(xué),更注重學(xué)生們的“拳理”理解。所以,在他那里,練“功”比練“拳”更重要。何為“功”?用馮彥博的話(huà)說(shuō),“功”就是功夫,就是花時(shí)間反復(fù)的練習(xí)同一種招式,他在教學(xué)時(shí),往往不會(huì)輕易地直接教人套路,而是先要“站樁”,這個(gè)動(dòng)作看似簡(jiǎn)單,實(shí)際上就是在練“功”,只有“功”練到家了,拳理才能有所領(lǐng)悟,只有拳理有所領(lǐng)悟了,拳術(shù)才能有所精進(jìn)。從“站樁”到“單式”再到“套路”,馮彥博的教學(xué)循序漸進(jìn),能夠讓人從根本上理解太極拳,感悟太極文化。

此外,在教學(xué)時(shí),馮彥博一改過(guò)去老一輩武師的教學(xué)方法,不僅耐心細(xì)致而且盡量用現(xiàn)代人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言進(jìn)行講解,風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑。這是他在芬蘭等各西方國(guó)家授拳后的心得總結(jié)。他表示,在現(xiàn)當(dāng)代,這種西式的教學(xué)模式更能適應(yīng)太極拳教學(xué)的發(fā)展。

馮彥博表示,‘混元太極拳’本身就有著自己鮮明的特點(diǎn),其強(qiáng)調(diào)的就是‘練養(yǎng)結(jié)合’、‘功拳一體’,經(jīng)過(guò)我姥爺?shù)母牧?‘混元太極拳’加入了養(yǎng)生化的元素,更具普遍性,且強(qiáng)調(diào)對(duì)于拳理的理解,更具傳播價(jià)值。

改革開(kāi)放后,太極拳因其包含著博大精深的中華智慧而吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客的目光。特別是中國(guó)進(jìn)入WTO以來(lái),太極拳對(duì)于改變世界對(duì)中國(guó)的固有看法做出了積極的貢獻(xiàn),可以說(shuō),太極拳早已成為了中國(guó)面向世界的一張靚麗“名片”。但與太極拳的名氣不相匹配的是國(guó)內(nèi)太極文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

所謂太極文化的產(chǎn)業(yè)化,就是指從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的角度來(lái)解讀太極文化的內(nèi)涵,拆解其經(jīng)濟(jì)要素,通過(guò)運(yùn)營(yíng)包裝來(lái)擺脫國(guó)內(nèi)大眾對(duì)太極文化的陳舊認(rèn)識(shí),是一種令受眾從新的視角審視太極文化的一種方式。太極文化產(chǎn)業(yè)是全方位多功能的,粗略劃分,有太極拳術(shù)教學(xué)、太極健身康養(yǎng)、太極文藝創(chuàng)作、太極文化旅游、太極商貿(mào)經(jīng)濟(jì)五個(gè)方面。然而,我國(guó)多年來(lái)在太極文化產(chǎn)業(yè)上的投入與產(chǎn)出不成正比,太極文化產(chǎn)業(yè)尚未形成規(guī)模。

原因當(dāng)然是多方面的,但馮彥博認(rèn)為,要改變這一現(xiàn)狀,需要把握住當(dāng)前的社會(huì)變化。他認(rèn)為,如果說(shuō)之前太極文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展未能形成規(guī)模,主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放剛開(kāi)始,為滿(mǎn)足物質(zhì)需求,人們的時(shí)間和精力都放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面。那么經(jīng)過(guò)40余年的改革開(kāi)放,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已取得了舉世矚目的成就,文化回歸則越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的新潮流,而這股潮流或?qū)⑼苿?dòng)太極文化產(chǎn)業(yè)化的新發(fā)展。太極文化的產(chǎn)業(yè)化,目前正逢其時(shí)。正如馮彥博所說(shuō),自黨的十八大以來(lái),弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化、全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化就被提上了政府的議事日程,在連續(xù)數(shù)年的全國(guó)“兩會(huì)”上,習(xí)總書(shū)記也曾不止一次地強(qiáng)調(diào)要提高全民的精神文明素質(zhì),加強(qiáng)建設(shè)復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

此外,隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)格局的全面提升,進(jìn)一步提高國(guó)外友人對(duì)太極文化的內(nèi)涵解讀,增強(qiáng)其鑒別和審美也顯得更為重要。為了能更好地抓住太極文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新機(jī)遇。馮彥博決定從“小”做起,從少兒太極的教育做起。因此,他率先在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)了少兒太極夏令營(yíng),以營(yíng)地模式為基礎(chǔ),結(jié)合文化旅游產(chǎn)業(yè),一方面讓更多的9—12歲兒童能夠從小接觸到中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),另一方面也可通過(guò)這一模式推動(dòng)太極文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,令其漸成規(guī)模,從而讓太極“年輕化”。

據(jù)他介紹,該夏令營(yíng)是以太極文化為背景,融合了京劇、古琴等各方面中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的營(yíng)地活動(dòng)。在該活動(dòng)中,孩子們需要學(xué)習(xí)基本的禮儀,掌握簡(jiǎn)單的太極原理,將京劇、古琴等元素融入其中,則是為了增添活動(dòng)的趣味性,讓孩子從小就樹(shù)立一個(gè)正確的價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān),增進(jìn)他們對(duì)太極文化的理解,進(jìn)而吸引他們的父母對(duì)太極文化的關(guān)注,推動(dòng)太極產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

自2007年起,馮彥博為了振興武館,更好的傳承陳式混元心意太極拳,為武館做了大量的工作,在拳術(shù)交流方面,也做出了自己的努力。每隔2—3年,馮彥博都會(huì)召集來(lái)自全球各地的混元太極拳弟子,召開(kāi)“國(guó)際混元太極拳交流大會(huì)”。會(huì)上,他們也會(huì)對(duì)混元太極拳的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出自己的見(jiàn)解和提議。這些事看似都很“小”,但確實(shí)對(duì)改變太極產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著一定的幫助。“提起產(chǎn)業(yè)化,很多人都會(huì)認(rèn)為只有大發(fā)展,大規(guī)模,大制作才是根本,其實(shí),從‘小’處著手,從自己力所能及的方面落實(shí)也不失為一種有效的選擇。”

自2005年起,馮彥博就經(jīng)常到國(guó)外傳播太極文化,教授混元太極拳。截至目前,在世界范圍內(nèi),他的學(xué)生遍布各大洲,在德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、芬蘭、日本等各地,都有非盈利性質(zhì)的混元太極俱樂(lè)部存在。通過(guò)這些俱樂(lè)部,馮彥博持續(xù)不斷地對(duì)外推廣太極文化,傳播太極理念,不斷改變著國(guó)外友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的看法,進(jìn)而改變著他們對(duì)中國(guó)的固有印象。

翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷,“武”作為一種特殊的文化符號(hào),始終聯(lián)系著我國(guó)與絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家的關(guān)系。在今天,“武”的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段,為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。“武”已經(jīng)從單純的戰(zhàn)斗功能發(fā)展出了健身、修身、防身等多重功能,“武”作為中華民族的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越被人們賦予新的文化內(nèi)涵,滿(mǎn)足著現(xiàn)代人的實(shí)際需要。從國(guó)家的角度來(lái)看,“武”在現(xiàn)當(dāng)代則是一種精神文明輸出的載體,是一個(gè)國(guó)家形象的展現(xiàn)。

太極拳,作為中華武術(shù)中極具代表性的拳術(shù)之一,則必然也承擔(dān)著這方面的使命。對(duì)此,馮彥博表示,混元太極拳中的“混元”二字,可以理解為融合,太極則是平衡。他希望,有朝一日,混元太極拳也能夠乘著“一帶一路”的東風(fēng)造福沿線(xiàn)國(guó)家,為他們帶去一陣“太極之風(fēng)”,為他們的社會(huì)生活和身心健康發(fā)展提供中國(guó)智慧。

【人物介紹】馮彥博,1985年生人,當(dāng)代中國(guó)著名武術(shù)家、中國(guó)武術(shù)六段。現(xiàn)任志強(qiáng)武館常務(wù)秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)際混元太極聯(lián)合會(huì)宣傳部主任、北京志強(qiáng)武館培訓(xùn)部主任。陳式太極拳第十八代宗師和心意混元太極拳創(chuàng)始人馮志強(qiáng)先生之孫。自幼熱愛(ài)中國(guó)文化,并受祖父教導(dǎo)和家學(xué)熏陶,頗得家傳。2005年至2007期間在芬蘭授拳,2012年出訪(fǎng)日本授拳,2017年受邀出訪(fǎng)德國(guó)授拳。其教學(xué)細(xì)致耐心,生動(dòng)活潑,深受學(xué)員喜愛(ài)。2007年至今,任北京志強(qiáng)武館全職雙語(yǔ)教練。中國(guó)傳媒大學(xué)鳳凰學(xué)院客座教授。深耕太極文化多年,精通混元太極拳及太極劍、太極刀,其學(xué)生遍布全球各地,在美國(guó)、德國(guó)、日本等多地設(shè)有混元太極俱樂(lè)部,以非盈利的性質(zhì)傳播太極文化,弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。